¶ Dico hoc quod illa consequentia a multis philosophis negaretur et ratio esset quia dicerent quod vel voluntas non depedet a causa prima nisi in conseruari et non in suo libe re operari / vel si ita foret quod non staret lam causam agere prima non coagente tamen adhuc non sequitur quod necesfario ageret causa secunda quoniam non tat voluntatem velle nisi intellectum coagente Et tamen non sequitur intellectus necessario intelligit ergo voluntas necessario vult Et sic in proposito Dico tamen quam prima solutio est probabilior quam 2a quia cum idem effectus non possit esse necessario ab vna causa et contingenter ab alia videtur michi quod si concederetur quod deus comagit imme diate ad actum voluntatis quod si contingenter et libere est a voluntate etiam contingenter est a deo Et sic concessa libertate contingentie in voluntate creata eciam concendia erit in voluntate divina. quare etc Si autm queratur quod superhoc senserit aritulante dico quod eius intentio fuit quod deus non operatur libere libtate contingentioAliter habuisset concedere quod ipse potuisset velocius et tardius mouere primum mobile et tamen talem libertatem concessit in homine respectum actuum quos operatur voluntarie vtque in libris moralibus Vnde se quitur quod si ipse concessisset deum coagerein omni operatione ipse inconuenienter locutus fuisset de libertate in homine et in deo vtque ex dictis Quia illo supposito quod illam sequitur ista / sed dubium est quod super illo senserit aristotiles de quo alias videbitur Ex supra dictis patet resposio ad secundam rationem ate oppositum. q. Vnde quando dicitur non omne factibile etc. ergo etc. Dico primo quod licet antecedens sit probabile naturali ratione vt dictum fuit tamen secundum fidem est impossitut et io consequentia est bona. Dico tamen 2o quod probatio consequentie non valet. quia aliqua causa non dicitur prima quia possit se sola quica quaid potest cum alia / sed dicitur prima quia a nulla alia est cata et quaelibet alia est crata ab ea vel immediate vel mediate