Tertia conclusio, licet stet aliquem esse bonum vel malum moraliter in cuius voluntatis potestate non est nec unquam fuit ipsum esse bonum vel malum, tamen nulla voluntas creata existens in via cogi potest ad eliciendum suum actum liberum malum vel bonum. Prima pars probatur quia de facto aliquis est bonus et malus successive qui nullum actum liberum determinatum habuit, autem habere potest respectu bonitatis vel malitiae, ergo illa pars vera. Consequentia patet quia, si in eius potestate esset vel fuisset illa malitia, sequitur quod libere posset aut potuisset illam vitare, quod est oppositum antecedentis. Et antecedens patet de pueris ante baptismum qui sunt in peccato originali, et per consequens in malitia mortali et in statu damnationis, nam secundum apostolum omnes nascimur filii irae partem pueri statim baptizati sunt in statu gratiae gratumfacientis, ergo boni et in statu salutis et non per aliquem bonum actum elicitum per eos, ergo talis bonitas non est nec est nec fuit in potestate voluntatis eorumdem. Antecedens patet per Augustinum , dicentem, caritas in quocumque maior est tanto illo melior est in quo est . Secunda pars probatur quia secundum Magistrum, libro 2, distinctione 24 , voluntas creata libera est a coactione per naturam ergo stante natura voluntatis ipsa non potest cogi ad liberum actum bonum vel malum. Item, patet per Ricardum de Sancto Victore expositum illud omne caput languidum etc. , si inquit Deus superiorem non habet nec habere potest ita liberum arbitrium divinum non patitur nec pat potest , et patet quod loquitur de divino cactio. Item, per Beatum Augustinum II , ubi probat quod liberum arbitrium cogi non potest a superiori nec ab aequali nec ab inferiori, ergo nullo modo cogi potest