Rationes principales

Quod non quia non stat intellectum creatum esse rectum et ipsum non esse conformem divino intellectui, ergo actus voluntatis, etc. Consequentia patet per simile quia intellectus divinus est regula cuiuslibet veri et recti, alias intellectus assentiens opinioni falsae non erraret, quod est falsum.

Secundo, nullus actus est rectus nisi sit divinae voluntati gratuite acceptus, ergo. Consequentia patet quia quia nullus actus est iustus aut rectus et acceptus nisi sit conformis divino velle. Antecedens patet 9 , non est volentis neque currentis sed Dei Ad Romanos 9:16. , etc.

Tertio, non stat divinam voluntatem creatam habere rectitudinem sine sui ad divinum velle similitudine seu conformitate, ergo. Consequentia patet cum actus voluntatis rectus praesupponat rectitudinem et includat. Et antecedens patet per dicta Augustini , dicentem, peccatum est dictum, factum, vel concupitum contra legem seu voluntatem Dei. Augustinus, XXII, 27 (XXX). . Confirmatur quia voluntas divina non esse creatae conformis, ergo nec econverso. Tenet consequentia quia relativa aequiperantiae dicuntur ad convertentiam.

In oppositum, arguitur quia licite quis potest velle quod Deus non vult, ergo stat actum, etc. Patet consequentia, et antecedens est Magistri Lombardus, I, d. 48, c. 1 (XXX). , allegantis Augustinum, , ubi loquitur de bono Filio licite volente patrem vivere quem Deus vult mori Augustinus, , 26, 101 (PL 40:279). , immo quem scit Deum non velle vivere.