Dictum fuit in lectione praecedenti quod notitia
non dicitur esse sui obiecti repraesentativa
ratione similitudinis et istud fuit prima
conclusio
et suae naturae
habitudinum causarum proximarum et motivitatis obiecti
vae
ipsarum
tione
quia loquendo tam de
increata triplex potest esse huiusmodi notitia
ad propositum spectat prima est notitia increata
quae est ipse deus
notitia intuitiva
materialibus et
reponuntur sub eodem genere
prima ex qua radicem habet suum obiectum repraesen
tare
cuiuslibet et hoc ex sua
actus sit
incomplexa et singulariter illud provenit ex duobus
primo quia non stat quod Deus sit notitia intellectiva
omne verum vel quod posset esse aliquod cognoscibile quod non
cognosceret videretur quod esset in
addiscendum
suae
et universaliter perfecto
et perfector omnium ita quod
sit ab ipso tamquam a fonte omnia continen
te
universaliter
radice satis habetur quod qualitercumque sit vel
posset fieri ad extra
quia ab ipso omnia emanant tamquam a fonte
virtualiter omnia continente et eminenter et
quantum ad primum dicebat
omnia nuda et aperta sunt oculis eiuset quantum
omnia in ipso vita erat
consurgit quod sit obiecti repraesentativa
dum
est quod huiusmodi notitia sive complexa
sive incomplexa potest dici ad placitum
significativa non inquantum ad placitum humanum sed
divinum et hoc potest esse dupliciter uno modo quod deus
se habens omnino uniformiter adaequate obiective
concurrendo sive effective producat
diversarum specierum uniformi tamen concursu ob
iectivo
vel causali sine utroque ipsorum Et
ista diversitas
placitum sic influentis simile est in
duccione
ductione
res
et teneo et semper tenui quod deus
est difficultas quod deus agens adextra sit
ex parte sui semper omnino eodem modo se habet
et eodem concursu in menso adaequate
se habet ad producendum quemcumque effectum sive
parvum sive magnum
tuum
provenit ex liberate suae voluntatis
eodem tamen gradu causalitatis omnino semper
concurrit ad producendum effectus quoscumque
quia eo ipso quod vult effectum sic produci
ideo sic producitur Ita quod
eodem gradu
concurrit ad producendum caelum et minimum effectum
ab eo tamen proveniunt diversae
ad bene placitum suae liberae voluntatis
et ideo
quod sicut
ductae
ex diversitate concursus obiectivi in deo sed ex
libera eius voluntate sic ordinante et sic
aliquo modo notitia in mediate causata ab ipso
potest dici ad placitum repraesentare suum obiectum
inquantum scilicet producitur a deo secundum bene placitum
suum sic vel sic repraesentans
quod eadem notitia vel duae eiusdem speciei omnino
similes essentialiter sic se habent in patria
quod una earum potest aliquid repraesentare quod
altera non potest
notitiae eiusdem speciei
significat plus quam secunda verbi gratia quod una repraesentet
divinam
repraesentet divinam
creata vel tria vel
volueritis Et iuxta istam
retur
quod
visibilium creatarum ipsius dei in patria staret
diversitas mansionum
essentiali earumdem
plura repraesentet quam alia et ideo secundum plura
litatem
repraesentatorum essent mansiones sup
eriores
et
quod
verbum et tamen
differret specifice ab alia notitia quae non esset
tot repraesentativa
circa
sensibilibus et
est praesens difficultas
ab huiusmodi obiectis materialibus inter omnia ma
gis
consequitur motivitatem obiectorum in repraesentando
ita quod secundum rationem particularem et individualem
secundum quam obiectum
secundum hoc notitia repraesentat obiectum gratia exempli
capiamus
res se obicit secundum hoc notitia est repraesenta
tiva
sui obiecti et non secundum rationem specificam
essentialem quia sicut
non secundum rationem specificam causat obiective
ipsi
de notitia causata a
et non secundum rationem specificam causatur a
ideo praecise et singulariter repraesentat
sed illae duae
igitur etc. Ideo bene redditur ratio quare licet istae
duae
repraesentat unum obiectum et alia aliud quia
obiecta causaverunt eas secundum individuales concur
sus
obiectialis motionis obiecti et non secundum
concursus specificos et
non est proprie et
Ubi advertendum est quod repraesentare
conceptui
si sic tunc competeret toti speciei quod est falsum et
generaliter nulli notitiae tali competit ex natura
sua propria et specifica repraesentare suum obiectum
sicut dictum est
una res bis possit produci et hoc de potentia
dei absoluta post
plurium
realiter productus a
et ille erit conceptus
conceptum
illorum conceptuum repraesentabit obiectum a quo causatur
obiective quia secundum quod illae duae
a diversis secundum hoc acquirerent sibi
cionem
tionem
suum obiectum
Et nedum istud est verum de
primaria causatione
quod si causatus sit conceptus a
cognitiva et abiciatur
te
causatam a
causata a
illa causata a
repraesentare
sibi extrinseca videlicet ex habitudine causarum a quibus
producitur si superveniant habitudines vel
sufficientibus positis eo modo quo sufficiunt
ponitur effectus
do
sciendum est quod communiter solet fieri unum
argumentum ad probandum quod odium dei sit
intrinseca
operatio est
sic est de odio dei quia ratio
est movere creaturam rationalem in oppositum sui
finis ultimi
conservatur in hoc quod res consequitur suum finem
debitum verbi gratia, si gravia moveantur de
orsum
et quiescant ibidem et levia sur
sum
et sic de aliis in hoc conservatur ordinatio et
debitus ordo universi si vero econtra gravia
moverentur sursum et levia deorsum tunc
esset
sequerentur
finem suum debitum
respectu ultimi finis Cum igitur odium dei de
natura sua habeat movere creaturam recte in oppositum
sui finis ultimati sequitur quod res intrin
sice
et
responsio est fac
ilis
iuxta praedicta
ex natura sua non est odium dei intrinsece et
illa qualitas non potest produci in potentia
perceptiva et eam vitaliter
non est odium quia esse odium Dei est sibi
mere extrinsecum scilicet ex causis concurrentibus ad
eius
et
consurgit illa proprietas illi qualitati quod
fit odium dei
directo non tangit fidem ideo solum collative
et disputative dixi illa quae dixi
vertendum
quod huiusmodi notitia de
scilicet notitia
quaedam est
materiali et de illa dictum est quod consequitur
concursum obiectalem et
alia notitia quae elicitur ex huiusmodi notitia
aliquid dicendum Est igitur breviter
ginandum
ginandum
obiective ab obiectis materialibus in mediate
sequitur motivitatem obiectalem secundum rationes et circum
stantias
individuales et non specificas a quibus
producitur ita est de notitia ex ea elicita sive
abstracta per intellectum quem ipsa insequitur in re
praesentando
causalitatem obiectalem causarum omnium pro
ximarum
concurrentium ad eius quia
ad eius noticiam
sensitiva et intellectiva cum intellectu
differenter est loquendum de notitia abstractiva pro
tanto quia notitia causata abstractiva ab intellectu
inter omnia quae concurrunt ad eius
scilicet loquendo de causis particularibus intellectus est principalior
causa et penes ipsum habet illa notitia maxime
mensurari
duae potentiae cognitivae intelligibiles quarum una
sit in duplo
uniretur materiae tunc notitia causata in angelo
et notitia causata in potentia
semper sequitur in repraesentando dispositionem motivitatis
obiectivae causarum concurrencium ad eius
Ita quod quantum ad hoc
variant
lem
sive sit in potentia minus perfecta sive
in potentia magis perfecta quaecumque detur
est quod ipsa potentia est principalis causa unde
cum eisdem
obiectis materialibus potentia perfectior potest elicere
minus perfecta notitia
ex eisdem notitiis intuitivis etc. causat angelus
quam
habeat angelus duas
habeat duos omnino similes
ex illis intui
est perfectior eam
particularis sequitur quod producet
et sic bene
supponentes pro homine quorum unus sit
cior
tior
Item experientia est
in abstractionibus mathematicis unus habet conceptus
elicitos perfectiores quam alter de eodem ergo
in
tenciarum
tentiarum
generaliter ad augmentum causae particularis principalis
sequitur augmentatio effectus et sic ascendendo secundum
possunt haberi infiniti conceptus convertibiles quorum quilibet
esset absolutus et semper unus perfectior alio Inter potentias
intelligibiles
prema
rema
bilis
ingenii qui ex duobus conceptibus causatis
abstractivam inter potentiam
infinitae sunt creabiles quarum una semper erit
est infinita latitudo possibilis
intellectivarum
continue ascendendo continue ex eisdem
diate
diate
semper eliciet perfectiorem
vam
ex quo sequitur isti termino
respondent
duo conceptus diversarum specierum univoce
supponentes pro eodem adaequate et secundum diversitatem
specierum requirerentur pauciores conceptus intui
tivi
eligendum conceptum abstractivum nam potentia inferior
indiget maiori adiutorio ex parte notitiarum
Ex quo sequitur quod possibile esset quod esset aliqua
potentia intellectiva tantae perfectionis quod
ex quolibet conceptu simplici creaturae statim posset
elicere conceptum dei sibi proprium
est quod sicut creaturae habent ordinem ad deum
ita
dei et quia potentia
potest percipere ex paucioribus
quam potentia inferior ideo ex paucioribus
intuitivis creaturarum causatis in mediate ab obiectis
creatis poterit elicere
propria
videtur sequi ex istis quod data
ligentia
possibili ipsa posset
libet
conceptu creaturae causare
dei
secundum
tuitivarum
quod notitia una abstractiva potest multipliciter
abstrahi sive elici ex huiusmodi notitiis
intuitivis
libus
ex alia adaequate supponens pro eadem
sicut illa
tiva
intellectus potest abstrahere ex illis notitias repositas
in genere substantiae quia alias non essent aliquae
illae erunt convertibiles quia praecise supponent pro
eodem scilicet pro
non significet idem convertibiliter cum illa
abstrahitur tamen supponit pro eodem licet etiam
supponat pro aliis Isto modo fiunt notitiae
universales nam ex notitia
etc. elicitur notitia hominis quae supponit
pro
sive convertibiliter
quia pro omnibus hominibus supponit
elicitur
pro aliis et nullo modo pro eisdem pro quibus sup
ponit
notitia ex qua elicitur et iste
est difficilior et isto modo elicitur notitia ipsius dei
nam ex notitia creaturarum elicitur notitia ipsius dei
vigore tamen intellectus abstrahentis et tamen
notitia creaturarum non supponit pro deo nec
econverso
est quod aliquando eliciendo
ticiis
titiis
communis supponens pro deo Ista tamen non requiritur
ex
concurrat aliqua notitia supponens pro deo
circa istum modum posset esse dubium utrum
sit
terminatarum
inter se
materia communiter solet tractari in
in primo