http://scta.info/resoure/lectio101/reims/transcription

Lectio 101, de Libertate [Reims Transcription]
Quod corruptela peccati originalis est originem omnis artis superstitiosae

sIcut dictum est ex corruptela peccati originalis habuerunt originem omnis artis supersciciosae superstitiosae et sacrilegae et secundum quod varii varia coluerunt elementa secundum hoc varias artes conscituerunt constituerunt unde geomancia geomantia dicitur a ge quod est terra, quia in terra a principio fuit ars introducta, sed postea supervenientes cautiores considerantes ad nullam radicem scientificam huiusmodi artes posse reducere resolvunt in armoniam caelestem

unde secundum isto suspensa omnium de liberatione imperti?eri[?] et secundum primos motus a caelo pro venientes manus directa in puctorum[?] proiectione recte provit secundum figuras et post ea secundum regulas in illa arte concitutas constitutas quia ars docet conscituere constituere figuras secundum puncta quae repraesentant figuras secundum quod influit armonia caeli pro illa hora et sic omnes effectus relucent in caelesci caelesti armonia facta proiectione inpulsu a corporibus caelescibus caelestibus evenient effectus et secundum illas artes regulas iudicatur de veritate quaesita. et ista est ymaginatio illorum qui volunt tenere istam supersciciosam artem

ubi notandum quod tota superscicio superstitio magica vel etiam ars vel fraus ubi dyabolus diabolus michi mihi confert sed per consensum plures operantur. voco autem per consensum quando deceptores plures inter se conveniunt ut patet contingit enim quod sortes furetur equum et plato magicus habens consensum alterius optime dicet de furto et finget se habere artem istam et cum non habebit

Et ita autem inquirunt de scatibus statibus hominum secretae et ad partem et ignorante populo unus informabit alium in tantum quod 4[?] iudi cabit de occultissimus ut apud vulgus maior fides gueretur fingunt circa verba et coniurationes et fingunt observationem alicuius horae vel certae constellationis ut m[?] simplicium in admirationem provocentur considerancium considerantium qualiter de tam occultis rebus dant responsa. ideo dicit albertus quod tales superscitiones superstitiones infamaverunt ve ram ascrologiam astrologiam , nam fraudulenci fraudulenti et super sciciosi super stitiosi ab ipsa ceperunt apparenciam apparentiam et fau dem ex ea colorantes, nam quod geomancia geomantia resolvitur in caelestem armoniam nulla est apparentia, et apparet clare impossibilitas considerantibus quod ge manti[?] praesumunt dare responsionem suae actus dependentis ex liber arbitrio sive de rebus omnio spiritualibus ut utrum talis sic propria sed constat quod tales actus et effectus dependentes a divina ordinatione vel humana voluntate non possunt particulariter in caelo i relucere

2o secundo sub eadem constellatione et eadem hora adaequate expertum est varias figuras pro venire apud aliquod et hoc secundum illam artem, et cum figura caeli est eadem adaequate igitur talis effectus non proventi ex influen cia influen tia armoniae caelestis

3o tertio quia ut dictum est cessatio a proiectione punctorum est secundum dispositionem corporalem manus motae igitur scat stat quod 2ae secundae sunt variae dispositi. et unus proiciat puncta paria et alius proiciat puncta imperia

sed post auctoritatem fidei et scripturae ac veritatis reprobancium reprobantium hanc artem est sufficiens improbatio quia tales artes sunt sine radice et fundamento alicuius rationis et pure voluntariae ductae, et in qualibus arte quantum ad effectum non apparet veritatis experientia et ideo talibus tota resolutio est ut sic pro ratione voluntatis, id est, habitus contrarius iustitiae originali quae est respectu omnium malorum quaedam apparentia nam habitus pravus est quaedam apparencia apparentia habitus voluntatis est apparencia apparentia et cognitio respectu sui obiecti et sic tota apparentia arcium artium sacrilegarum resolvitur ad habitum contrarium iustitiae originalis nec fundatur in alia radice et quantum ad intellectum est apparencia apparentia et quantum ad voluntatem est inclinatio et corruptela humanae mentis Ita quod per modum apparenciae apparentiae quantum ad potentiam cognitivam et per modum inclinationis specialis quantum ad potentiam voli tivam et cum hoc particularibus causis concurrentibus ut quaestu et vana gloria et sic de aliis

Ex quo consurgit quod voluntas circa moralem vitam multis falsitatibus quantum est de se obfuscatur

Et ex hoc eciam etiam apparet radix causa variae inquirencium inquirentium de felicitate humana quam quid veritas christianae fidei verae docet, Sed fuit impedita per sacrilegium vel huiusmodi artes sacrilegas, nam de moyse qui legem asserebat legitur quod magi pharonis fecerunt similia mirabilia unde veritas fidei ortodoxae orthodoxae quasi in aequilibria tunc ponebatur et miracula apostolorum conf?? bantur partem magicam sim??as[?] magi ideo tempore apostolorum quando lex nostra divinagabitur[?] non de fuit ars magica tamen simon ma gus erat consimili faciens miracula

Notabilia
Primum: quod semper vincit veritas

Circa praedicta duo notanda sunt. primum quod hoc non abscante obstante semper vincit veritas, nam magi pha raonis deferunt in 3o tertio signo et libro fuit ad sufficientem differentiam verorum miraculorum a finis. et tempore introductionis christianae legis in de testationem sacrilegi cultus intut[?] sermon[?] magus

Secundum: quod providentia praemissus est artes magicae ut mens humiliter legem acceptaret

Pro quo 2o secundo notandum est quod ex divina providencia providentia praemissus est ut artes magicae tempore miraculorum verorum etiam vigerent et causa est quia religio fidei tantae dignitatis est ut solum pro humilibus et disponentibus se ad vitae aeternae prosecutionem sit data, ex hoc concluditur quod decuit quod fides non intro duceretur per evidenciam evidentiam summam, quia et superbi et elati ad eum accessissent, et privaretur dispositio humilitatis et denominationis et sci absque appar encia appar entia concludente propter reverencia reverentia dei promul gata est fides nostra

et haec est causa quare species sub quibus corpus christi continetur habent omnes opera tiones et actiones quas haberet verus panis quod illae species sapiunt nutriunt refici unt et calefierent si applicarentur igni sicut hostia non consecrata, nam sicut ex pane al terato generatur v?mis[?] ita ex speciebus sub quibus corpus christi continetur generatur ver?inis[?] sed si species illae non calefierent et generarent verinem[?] sicut panis, tunc in hoc appare vera probatio fidei nostra, et hoc decuit removeri a mentibus homini ut humiles intrarent fidem

Et ex hoc apparet quod deus voluit ab inicio initio nundem quod non esset evidens probatio fidei nostrae ut mens humiliter legem accepta ret

Circa effectus contingentes
Opinio Avicenna

notandum est tamen quod omnes effectus contingen tes quid philosophi voluerunt reducere ad causas pure naturales et non propter hoc concedendi sunt daemones operare, licet autem dicant hoc ut platonici

et circa hoc avicenna in 6o VIo natura<lb ed="#R" break="no" n="29"/>lium et albertus hoc recitat in parvis naturalibus avicennae, ymaginatur imaginatur ipse avicenna quod anima est ultima intelligenciarum intelligentiarum si sit multiplica vel una ad propositum non spectat

2o secundo ipse ymaginatur imaginatur quod anima non impedita vel per malam complexionem vel per malos actus vel habitus ipsam depravan tes vel afficientes ad res villes corperaliter sed magis econverso habita cognitione causarum superiorum amore et desiderio efficitur tantae virtutis et activitatis quod tota materia elementorum existencium existentium infra concavum orbis lunae et omnia corruptela mixta ef ficiebantur ei obedientia et obediebant cuius imperio

Unde consequenter ipse dicit quod sensum oppinionem opinionem avicennae anima potest esse ita nobilis quod quasi videatur quod verbum incarnatum et posse in ferius agere quicquid deus agit, et plene obedit ei tota massa corporalium existencium existentium infra concavum orbis lunae

Iuxta hoc avicenna concedit in libro praefato quod anima potest facere plure et facere tempescates tempestates invigere[?] et sic de huiusmodi operationes, ita quod omnia corpora ei plene obediunt et ex consequenti operationes mirabiles ipse reduceret ad animam nobilem sic operantem et imperantem cui tota materia corporalis existens infra speram spheram generalium et corporalium plene obedit et sic iscae istae salvat fasti??nes[?] scilicet, quod anima una impedit opera alterius animae non habens nobilem anima poterit alium cuius anima est depressa et corpori demersa[?] alterare et impedire a suis operationibus et quia talis obediet animae nobili sequitur quod unus poterit alium facere infirmum laesum impoten tes et sanum, et sic ex radice tacta apparet quod anima nobilis est tantae activitatis quod materia exterior ei obedit et sic omnia sortilegia reducit ad hanc causam

alia (secunda) opinio

Alii reducunt in caelestis influentias et armo nias et dicunt quod caelum est tantae efficientiae quod omnia opera quae experimur potest facere

Notant cum isti quod diversa sunt signa in caelo et stellae ac planetae quae sunt diversarum proprietatum et causalitatum et una porcio portio caeli est respectu unius speciei et alia respectu alterius et sic omnes effectus sunt contingentes reducuntur in caelestes armonias tanquam in suas causas et fortitudo caeli est quod si applicetur materia eveniet mirabilis effectus

Unde isti concedunt de capi te saturni quod imprimeret fabricato in constellatione circa virtutem loquendi et dandi responsa co gnoscendum futuram et praedicendi et sic omnes effectus mirabiles qui contingunt possunt salvari per influenciam influentiam corporum caelescium caelestium , vel quod sunt ymaginationes imaginationes fabricatae in certis constellationibus quae habent vim alterandi elementa, vel ex operante talem ymaginationem imaginationem vis procedit et virtus movendi elementa, vel diceretur quod non quilibet deberet materiam applicare ad tales effectus producendos quod multum refert applicatates[?] eligere convenienter

Alia (tertia) opinio

3a tertia oppinio opinio est aliqui in[?] in libro suo de radiis stellicis cuius ymaginatio imaginatio aliqualiter coincidit cum prioribus, nam iste dicit quod omnes res mundi habent radium, et quaelibet res multoplicat[?] undique suas species et radios

2o secundo iste ymaginatur imaginatur quod caelum continet aequaliter omnes res inferiores producibiles et unum signum respicit aliam rem et aliud aliam

3o tertio ipse ymaginatur imaginatur quod homo est minor mundus quia ipse continet totum mundum aequivalenter

4o quarto ymaginatur imaginatur quod homo operetur mediante ymaginatione imaginatione et desiderio et quod operatur mediante voce expressa, et voces prolatae mediante desiderio et ymaginatione imaginatione habent radios et efficienciam efficientiam proportionalem ad radios caelestes

ita quod aliquae sunt voces proportionales signo arietis[?] et habent effectus proportionales sicut illud signum

Aliae sunt voces sicut signum cauri et sic de aliis signis, et ulterius dicit aliquis quod aliquae voces semel prolatae habent efficientiam et aliae voces non nisi pluries proferantur

aliae sunt voces quae prolatae pro quocumque tempore vel in quocumque habent efficientiam

aliae non nisi proferantur in certa constellatione scilicet, in signis formatis in caelo correspondentibus vocibus factis, et ex hoc salvantur sortilegia et omnia mirabilia resolvuntur ad triplicem causalitatem, scilicet, ad caelestem armoniam ad hominem ad instrumenta eius per ymaginationem imaginationem et desiderium applicata tamen secundum diversas constellationes ars magica nichil nihil est nisi applicatio aliquarum rerum in certis constellationibus