Quod autem si ponatur
quod sit finita, sequitur ex hoc quod sit aliqua
notitia creaturae perfectior. Probatur, quia obiectem
certe perfectionis causat sui certe perfectionis, et
obiectum perfectius causat etiam perfectiorem notitiam,
et cum sit processus in infinitum in obiectis crea
bilibus,
sequitur quod tandem deveniretur ad obiectem
quod causabit notitiam sui perfectiorem quam
Dei notitia. Nam si ponatur quod notitia
Dei sit finita, habeat ergo certam proportionem
notitiae albedenis; cum ergo sit processus in infinitum
in obiectis creabilibus et correspondenter in earum
notitiis, et semper perfectius obiectum causat per
fectiorem
notitiam, sequitur quod tandem dabitur
aliquod obiectum quod causabit notitiam, quae
habebit maiorem proportionem ad notitiam
albedinis quam notitia ipsius Dei finita