Et, cum ista continuatio non fuerit posita, nulla erit diuersitas inter comparare ipsum ad hominem, & ad omnia entia, nisi per diuersitatem suae actionis in eis. Et secundum hunc modum respectus eius ad hominem non erit nisi respectus agentis ad hominem, non respectu formae. & contingit quaestio Alfarabil, quam dicit in Nicomachia, Tiducia enim in possibilitate continuationis intellectus nobiscum est in declarando, quod respectus eius ad hominem est respectus formae & agentis, non respectus agentis tantum. Hoc igitur apparuit nobis in hoc quaesito modo. &, si post apparuerit nobis plus, describemus.