Contra opinionem Adam

Primum. Sed contra hoc arguitur quia voluntas praecipit intellectui quod consideret A, aut igitur tunc A est actu consideratum et tunc superflue praeciperet voluntas, aut non et habetur propositum.

Secundum. Item voluntas potest conformare se intellectui et suspendere actus proprios et velle istos et etiam sensationes quas experitur, etiam si eas actu non intelligat.

Tertium. Item non minus videtur quod requirit requirat effectum suum praecognosci quam obiectum subiectum quia effectum suum libere et contingenter et a proposito producit. Sed primum non requirit secundum omnes, igitur nec secundum.

Quartum. Item voluntas potest intellectum velle non habere aliquam cogitationem et potest continuare istam. Aut igitur intellectus obediet sibi, et tunc stabit volitio visio sine intellectione, aut non, et tunc voluntas non esset potentia libera, non plus quam ignis.

Quintum. Item si non hoc maxime videretur quia cogitatio ista intellectiva eiusdem obiecti naturaliter sibi praesupposita volitionem concauset causa esset volitionis cum volitione esset . Sed hoc videtur falsum, quia causa naturalis non potest causare in idem passum uniformiter dispositum contrarios effectus. Sed stante stanti eadem intellectione potest voluntas velle vel nolle indifferenter illud quod intelligitur, igitur non est est causa naturalis utriusque.

Sextum. Item cognitio habitualis videtur sufficere quia habitibus uti possumus cum volumus secundum Philosophum. Igitur non videtur requiri cogitatio actualis.

Septimum. Item dato quod mors intellectio actualis requireretur ad causationem volitionis volitio volitionis , tamen cum videtur quod voluntas ex sua libertate, postquam actus causatus est causatus, possit istum continuare cessante intellectione quacumque quancumque quacumque quandoque . Nam species rei sensibilis in organo sensus exterioris non minus dependet a receptivo sensibili quam volitio ab intellectione. Sed hoc non obstante licet res extra requiratur ad causandum speciem istam et visionem consequentem, tamen tam illa species, postquam est causata, per aliquod tempus potest conservari sine praesentia istius rei sensibilis, sicut patet per experientiam perspectivae de claudente ad caludentes oculos postquam vidit res lucidas suades . Et Augustinus idem ibidem dicit.

Octavum. Item dato quod requiratur cogitatio actualis obiecti illius quod debet esse volitum, ita quod volitio non esset nisi intellectio praecessisset actum, non videtur illud eam semper actualiter coexigere exigere coexigere eam exigere se sicut nec actus voluntatis non requiritur semper actus actu existere intelligere inde?re ad hoc quod homo libere et meritorie vadat ad ecclesiam. Sed sufficere videtur quod vel tunc actu sic vel vel quod sic sit vel quod sic sic vel sic praecessit, quod nisi praecessisset illuc illae illud , non iuisset misset . Nisi enim istud sufficeret, sequitur enim quod omnis distinctio distractio tolleret meritum mentum executionis, et tunc ex hoc informa argui sic potest potest ex hoc argui potest sic argui potest argui sic , non plus requirit actus voluntatis intellectionem quam libera executio exterior actum voluntatis, sed ista executio exterior non requirit semper quod actus voluntatis. Tunc actu sit, igitur etc.

Nonum. Item videtur quod saltem respectu alicuius obiecti posset voluntas habere potest voluntas habere habere posset voluntas posset habere voluntas actum suum, licet pro tunc illud obiectum non sit verum obiectum obiectum alicuius intellectionis. Nam quando aliqua intellectio est in in intellectu circumscripta omni alia intellectione potest voluntas velle istam intellectionem, et tamen intellectio non est obiectum isto casu posito positu non est obiectum intellectum intellectus actualiter, igitur. Probo assumptum probatio assumpti quia cognitio ista potest esse conveniens, licet sit respectu alicuius obiecti odibilis et stante ista cognitione voluntas potest delectari sicut patet per experientiam ista delectatio non est respectu obiecti cogniti quia illud imaginatum cognitum non est sibi delectabile per positam positum , igitur est respectu igitur respectu est istius cogitationis, et per consequens voluntas potest velle istam cognitionem licet istam non intendat quia delectatio huiusmodi huius est quoddam velle vel saltem velle aliquid potest esse respectu eiusdem omni alia cogitatione circumscripta eodem modo posset argui de delectatione sicut de actu voluntatis non intellectio.