praeterea si non hoc foret quia talia non fiunt voluntarie ex deliberatione ut habetur ibidem capitulo id est cum praeexcusasset furiosorum facta e ista inquit tanda[?] quae ex natura naturaliter voluntate prodeunt et intitulatur ambroso et sequitur quod possumus non facere si volumus huius electionem mali nobis potius debemus asscribere ascribere et cito post in alio c non est et intitulatur ambroso de beata vita nemo nostrum tenetur ad culpam nisi voluntate propria se deflexerit voluntaria tamen commissa sequitur invidia delictorum glossa i petra[?] et sequitur voluntarium sibi militem eligit christus voluntarium et servum sibi penitentis actione creatur gloria id est per actionem petit veniam alioquin servitutis afflictio possidet nisi se prius peccatorum ere vendiderit haec ibi patet igitur assumptum quod si talis infuria occidens non peccaret si tamen ex debito furiam incurrisset hoc esset quia tunc non eligit voluntate sed hoc non sufficit quia non omne peccatum fit ex voluntate sicut habetur in principio supra dictae quaestionis et probatur ibi per augustinus prima peccata alia penes voluntatem tamen consistunt alia circa infirmitatem naturae ex voluntate peccata proc?nt[?[ quae libero mentis arbitrio et delinquendi proposito committentur porro infirmitas est alia est ai[?] carnis infirmitas ai[?] est ignorantia carnis infirmitas est concupientia ignorantia carnis infirmitas ex utraque infirmitate procedunt quae inputantur ad penam poenam nam de quibusdam ignorantibus dicitur qui ignorant ignorabuntur ex carnis[?] infirmitate procedunt quae nullae langore fiunt quae nisi inputarentur ad penam poenam nequaquam apostolus lege carnis gravatus diceret In felix ego homo etc sive ergo penes infirmitatem sive voluntatem peccata consistant semper inputantur imputantur ad penam poenam ibi igitur non videtur quod factum in furia excusat a peccato per hoc quod non fit voluntarie