Aliae autem visiones sunt vel forent si intenderentur finite ad gradum competentem possibilem haberi in creatura aliqua vel aliquibus essent comprehensibiles suorum obiectorum et non tantum apprhensiones visio autem dei quaecumque possibilis haberi homo in intellectu creato quantumcumque in infinitum dupletur vel quantumcumque proportione finita excedatur semper quae accepta fuerit in infinitum deficeret ab adaequatione erga suum obiectum qualem habet alia respectu sui obiecti creati Et per hoc patet ad formam argumenti si currat de visionibus non naturaliter sed a deo causabilibus quod licet caiatur visio una quae sit apprehnesiva aicuius creaturae et in eodem intellectu alia quae sit visio possibilis duplo perfectior vel magis quam duplo quae sit visio comprehensiva duplo nobilioris creaturae nulla tamen visio in tali intellectu poterit haberi quae sic visio dei comprehensivus et si posset dicerem consequenter quod sic sit obiectum quod deus est excedit omen aliud in infinitum ita visio ista quae daretur respectu dei et esset eius comprehensivo esset in infinitum perfectior quamvis alia possibili respectu obiecti creati quae adaequate et praecise esset illius comprehensio et nec perfectior nec inperfectior quam sit in potente puncto talis obiecti creati comprehensio non ergo valet forma argumenti quia cetera non sunt paria ut satis est expressum