Ad primum in contrarium quod est contra alium socium negaret forte iste socius consequentiam tunc habere circa deum actus quales nunc tum quia cognitio quae deus est esset secundum istum socium sua operatio id est sua cognitio nam modo si deus inprimeret imprimeret nobis omnis actus vitales cognoscendi et diligendi ita quod non efficerentur a nobis ad hoc tamen esset operationes nostrae licet non operatae id est factae a nobis unde et ponentes intellectum virtutem solum passivam et similiter voluntatem ad hoc simul cum hoc posuerunt intelligere et velle esse omnis operationes intellectus et voluntatis